名言/句子
卷中地狱名号品第五本品讲述了普贤菩萨请地藏菩萨为与会的天龙四众，及未来现在一切众生讲一讲阎浮提世界的
]大士：菩萨的通称。士者凡夫之通称，区别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。]
“另外，普广，倘若在将来世中，有些人身处下贱，或当男仆，或当女婢，以及因各种原因失去自由的人，觉悟到
佛回答阎罗天子说：“你随便问吧，我来为你解说。”这时，阎罗天子恭敬瞻礼世尊，并恭敬地向地藏菩萨行了一
名号，梵语Nāmadheya，又作名字、名，主要指佛、菩萨之称号而言。名号可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸
山王佛：是佛修成的报身，高大如山王。智胜佛：这位佛的智慧胜过一切。净名王佛：一切业障断尽，清净自然，
“还有，在遥远的过去世里，有一尊佛出现于世，名号为‘拘留孙’佛。若有男子、女人听到这尊佛名，能志诚恳
]净居天：证得不还果的圣者所居的境地。此中又分五种：无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天，合为五
]五衰相：是天人将死的时候，所现出来的五种衰相，有小和大两种。小五衰相是：一、口出恶声；二、身光微昧；
至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，但当
关于《药师经》的经名，据释迦牟尼佛说有三个：一、药师琉璃光如来本愿功德；二、十二神将饶益有情结愿神咒
]世间解：指佛能了知世间与出世间的一切真理，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道，于世间出世间一
药师琉璃光如来在因地修菩萨道时，所发的十二大愿是：第一大愿：愿我来世成佛之时，自身能放大光明，炽燃遍
第十二大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好
]次补佛处：补处，即一生补处，原为“最后之轮回者”之义，谓经过此生，来生定可在世间成佛，即指菩萨之最
]因达罗大将：义为能天主，亦云地持。波夷罗大将：义为鲸鱼。摩虎罗大将：义为蟒龙。真达罗大将：义为一角
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人知和靖《点绛唇》、舜俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调。不知先有正中“细雨湿流光”五字，
除了以上几组范畴，王国维在《人间词话》中还提出了诸如“忠实”、“要眇宜修”等概念或范畴，也颇具创意，
王国维在这一则一方面提出文学之本末问题，另一方面也梳理了境界说的事实渊源。其援引严羽论盛唐诗人之语，
]端己：即韦庄（836?—910），字端己，京兆杜陵（今陕西西安）人，唐代诗人韦应物四世孙。其词与温庭筠并称“
]“自是”句：出自南唐词人李煜《相见欢》：“林花谢了春红。太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，留
此则在手稿中原居第一〇七则。宗旨在结合词之体性说明李煜词何以“神秀”、何以具备“无我之境”的身世背景
冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。与中、后二主词皆在《花间》范围之外]，宜《花间集
追源溯流是王国维撰述词话的基本方式之一。此则王国维言词风承传，从刘熙载对秦观师法梅尧臣的分析中受到启
